《道德经》：至大无外，至小无内，唯有道

第三十四章

大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，【常无欲，】可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

大道氾兮，其可左右。前面讲了我们人只能遵循自然规律做事，而不能左右自然规律，凌驾于自然规律之上。话想怎么说就怎么说，车想怎么开就怎么开，篮球想怎么打就怎么打，航天飞机想怎么造就怎么造……这世界岂不是乱了套了吗？完全没有自由可言，更多时候是为自己的覆灭埋下伏笔。所以说，别误解了自由，自由不是想干什么就干什么。了解规则，运用规则，我们才能有最大的自由。

自然界有自然规律，就是道，体现在人类社会中的道，就是德。人的小道遵循大道，遇到与大道冲突的时候，要修正自己的小道。如果我们做事遇到障碍了，陷入困境了，这就是我们成长的好时机。我们就要想一想，是不是自己违反了自然规律，需要在哪一点改进。吾日三省吾身，每天都要觉察自己在什么状态，调整自己，才能日日新，又日新。

老子在本章讲到“道”一个很神奇的地方，就是它既大又小。那么，怎么理解呢？这就跟道的特性有关，道生一，一生二，二生三，三生万物。道生出万物，培育万物，但是，它不拒绝、不主宰万物，功成名就又不把功劳都揽到自己身上。这世界上的动物、植物生长都自然而然地遵循自然规律，对于人而言，百姓安居乐业，孩子成长了，事业有成就了，绝大多数人也认识不到是道的作用，而认为自己本身就这样。从这一点来说，道很小很小很小，小到你根本意识不到，它的作用是细致入微的，潜移默化的。

道至大无外，至小无内，大，能大到极致，小，能小到极致。所以《道德经》一直强调君王要无为，无包含了一切可能，一切意义，而有是受限的。无为不是不作为，而是最大的为。智学老师讲情境思维的时候，会讲到主动和从动，从动就是如何无为地去做事，非常值得我们去学习。

读了这篇和前面的文章，你可能从原来对道一无所知的状态，到现在有了意识，原来，我们都受自然规律的作用，也意识到原来“道”有这么重要。同时也有人可能有这样的疑问，你说绝大多数人都根本意识不到有“道”这回事，难道那些君王，那些成功的人都了解“道”，遵循自然规律做事的吗？不知道的人就做不成吗？

并不是这样的。别忘了我们人有跳出情境看情境的能力，有学习能力，有经典著作可以读，有历史可以读。非常重要的是，有老师教。师者，所以传道授业解惑也。

中国古代那些能够认知到自己的认知，认识到自然规律，并且传承下来的人，简直就跟神一样。他们通过著作、言行影响其他人，其他人再影响更多人，就像永不停止的涟漪一样，形成了中国人独特的文化，传承了几千年，直至今日。我们中华文化是相当客观的，人们在这样的文化大道之下，有自己的家庭文化小道，家庭小道影响孩子，孩子在不知不觉中成长。这就是你可以不了解道，但是也能做出符合道的规律的事的原因。

孔子讲，有些人是生而知之，有些人是学而知之，有些人是困而学之，还有民众是困而不学。什么样的人是生而知之？受家庭文化影响的人嘛！龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞。但是，如果按照这样的路径，大部分人都没有出路。人还有最重要的一点，就是，智慧的大脑。所以，既然做不到生而知之，就要通过学习弥补自己的不足。

道可以很小，道也可以很大。

万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。前面章节讲到，道之在天下，犹川谷之于江海。所有的河流都奔向江海，所有的人心都向一个人而去，这样的道能不大吗？这样的人不能称为仁君吗？姜太公对周文王说，仁之所在，天下归之，德之所在，天下归之，义之所在，天下赴之，道之所在，天下归之。有这样强大的凝聚力，百姓诚心归顺之后，君王这时一定要注意，不能认为天下就是自己一个人的天下，从而对百姓横征暴敛，拼命压榨百姓，搞得民不聊生。主宰百姓，就不能称为大。

本章对做团队，搞管理，培养孩子的人有非常重要的启示。鬼谷子讲，古之大化者，乃与无形俱生。我们在做管理的时候，既要大，管理者要有海纳百川的胸怀，有开创大局的雄伟气魄。也要小，既注重整体也要注重局部。怎样小呢？要无形，无为。在从整体往下落时，比如做事，培养员工和孩子，要具备变动阴阳的策划能力、达人心之理的说服能力、见变化之朕的反应能力、润物无声的影响能力。

我们经常讲，知行合一，具体如何去做呢？

衣养万物而不为主，可名于小。你创立一个公司，或者有了一个孩子，你的希望是把公司发展壮大，把孩子培养成人、成才，这时，很多老板和家长都会遇到难题，就是员工怎么做着做着就被动起来了？孩子怎么跟算盘珠子一样，你叫他写作业，他就写，不叫他写，坚决不动。这就需要我们从动地，无为地培养其他人的主动性。

比如说，家里来客人了，孩子主动为客人倒茶，有些家长一看到孩子把茶水洒出来，就开启叨叨模式，怎么这么不小心点！脾气好的孩子继续做完，脾气不好的，可能就气走了，下次再也不干。

如果父母耐心观察孩子做一件事情从开头到结束的整个过程，然后分析从整体到局部，从目标到当下，其中的环节有什么问题，如何改进，父母心中就有数了。在事后可以跟孩子沟通，也可以不沟通，但是可以在平时的谈话、做事过程中，让孩子不知不觉学会如何做事。

那么，怎么样让孩子在不知不觉中学会呢？

我们公司门口来了一只流浪小猫，最多两个月大，如果继续流落在外面，可能会饿死。我家孩子想收养它，但是我们没有养猫经验。我们正看着小猫不知所措的时候，智学老师从办公室出来，当我们的面把原本野性十足的小猫抱起来，逗它，又买了一些小鱼干训养它。小猫在智学老师的手中，非常的乖巧。智学老师全程没有跟孩子说，老师教你啊！你要这样，你要那样。孩子看着智学老师跟猫的互动，就学会了，就这么简单。

这是影响别人于无形的一种方法。关于怎么无为，前面文章讲了很多，限于篇幅，就不展开。有一点，小，最重要的就是文化建设。

那么，万物归焉而不为主，可名为大，这个大是什么意思呢？

大，可以表示从整体看问题。过去有本书很火叫《细节决定成败》，看书名就知道大概讲什么内容了。但是，如果我们只看到细、小，看不到大，就容易出问题，我们看小孩，小孩缺少整体思维的能力，想到哪就做到哪，此事和彼事关联不上。

每个人在不同的思维层次上，对事情的看法也是很不相同的。站在整体上看问题的人，心胸会更宽广，站在局部去看问题是，往往会带有鲜明的立场。刘备三顾茅庐求拜孔明，关羽和张飞是很不开心的。刘备是从整体看问题，能接纳不同，而关羽和张飞，因为从局部看问题，所以就和大哥产生分歧。

大，也表示情境大。周瑜随机应变能力非常强，谋略水平也很高，但是他就是比孔明差很多，为什么？因为孔明能站在更大的情境看问题。孔明掌控整体情境，可以把未来的事情，今天就做完。只等情境一到，一切按步就班进行。掌控小情境的人，可以把当下的事情做到随机应变，找到最佳的策略。这就像周瑜。有人说，周瑜这个人气量狭小，其实不然，他不是气量狭小，他是只能在小情境中把控，在一般人的眼中，那就叫足智多谋，而在孔明、庞统这样的大家眼中，只能算是小有情操而已。

当我们要了解一个人的时候，也是先从大处着手。不能只是了解这个人的本身，而是要全面地了解这个人对当下情境的看法，这个人目标，身份，角色，使命是什么。只有这样，我们才能比较全面的了解这个人的基本状况。而对于这个人的个人能力，其实是在最后的，因为对事物有了整体的全面的看法，个人的能力才会显现出重要性。如果一个人看问题偏差的厉害，那么个人能力再强，也是有局限的。

当然了，有很多领导、父母做的还是不错的，当下属、孩子发展很好的时候，领导、父母就很欣慰，也不去干扰他。他们不会说，你是我的下属，或者你是我的孩子，你的一切都要由我来做主，你的一切都是我给你的。因此，我们才说，合道的领导，合道的父母，以其终不自为大，故能成其大。这样的父母教导出来的孩子，不孝敬父母几乎是不可能的，这样的领导培养出来的下属，不忠诚是不可能的。

第三十四章（二）