《道德经》第十章

【十章】

载营魄抱一，能无离乎？

抟气致柔，能婴儿乎？

涤除玄鉴，能无疵乎？

爱民治邦，能无为乎？

天门启阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【校正】

（1）载营魄抱一，能无离乎：帛书甲本损掩，乙本作“戴營袙抱一，能毋离乎”，北大汉简本作“載營魄抱一，能毋離虖”。王本如此，从之；傅本作“載營魄袌一，能無離乎”。

徐志钧曰：“《释名·释姿容》：‘戴，载也，载之于头也。’《墨子·修身》：‘君子以身戴行者也。’孙诒让闲诂：‘戴，载古通。’”

北大出土文献研究所：“‘魄’，帛乙作‘袙’，乃‘魄’之异体。”

《康熙字典》：“‘戴’，又或作“載’。”《故训汇纂》：“‘离’作‘離’。《广韵·支韵》：‘易本作離。’‘离’，‘離’古通用。《说文·禸部》段玉裁注。离，山神也。《说文·禸部》。”

（2）抟气致柔，能婴儿乎：帛书甲本余“能嬰兒乎”，乙本作“槫氣至柔，能嬰兒乎”，北大汉简本作“槫氣致柔，能嬰兒虖”。王本作“專氣致柔，能嬰兒乎”，傅本作“專氣致柔，能如婴兒乎”。现据帛书乙本及北大汉简本写定。

北大出土文献研究所：“‘槫’，帛乙同，当为‘摶’之讹，传世本作‘專’，亦读为‘摶’。《说文·手部》：‘摶，以手圜也。’引申为‘聚集’之义。”

段玉裁《说文解字注》：“‘气’、‘氣’古今字。气本云气。引伸为凡气之偁。”《康熙字典》：“摶，又專也。”專（专），《故训汇纂》：“王弼《周易注》：‘专，专一也。’郑玄《礼记注》：‘专，犹司也。’李善《文选注》引《国语》贾逵曰：‘专，满也。’”（专者，犹专一使满也。似宜作专字，合老子“心使气曰强”之旨。）

（3）涤除玄鉴，能无疵乎：帛书甲本作“脩除玄藍，能毋疵乎”，乙本作“脩除玄監，能毋有疵乎”，北大汉简本作“脩除玄鑑，能毋有疵虖”。王本、傅本作“滌除玄覽，能無疵乎”。高亨注：“‘览’、‘鉴’古通用。”据以写定。

高明曰：“‘脩’字与今本‘滌’字，古音相同，乃声之转也，义亦相通。‘監’即古‘鑒’字。甲本‘藍’字在此亦读为‘鑒’，借字耳。”

北大出土文献研究所：“‘脩’，帛书同，当如传世本读为‘涤’，二字音近可通。‘鑑’即镜，帛甲作‘藍’，帛乙作‘監’，传世本作‘覽’，皆音近借字。”

（玄鉴唯经反复修治，方能无疵。此句似宜从帛书及北大汉简本作脩，更合老子“修之于身，其德乃真”之旨。）

（4）爱民治邦，能无为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎：帛书甲本唯余“愛”字，乙本作“愛民栝國，能毋以知乎？天門啟闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎”，北大汉简本作“愛民沽國，能毋以智虖？天門啟閉，能爲雌虖？明白四達，能毋以智虖”。王本作“愛民治國，能無知乎？天門開阖，能無雌乎？明白四達，能無爲乎”，傅本作“愛民治國，能無以知乎？天門開阖，能爲雌乎？明白四達，能無以爲乎”。现据帛书乙本并依甲本例改“国”为“邦”。

高明曰：“乙本中‘栝’字，不应读为‘活’，应当读作‘治’。‘栝’字与‘治’字乃声之转也，与‘治’字通。因避汉景帝刘启之讳，而改‘启’为‘开’。”

北大出土文献研究所：“‘沽’，帛乙作‘栝’，皆为‘治’之讹。”

俞樾曰：“唐景龙碑作“愛民治國，能無爲？天門開阖，能爲雌？明白四達，能無知？’其义并胜，当从之。”

（5）生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德：帛书甲本作“生之畜之，生而弗□□□□□□□德”，乙本作“生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是胃玄德”，北大汉简本作“故生之畜之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德”。王本、傅本如此，从之。

马叙伦曰：“自‘生之畜之’以下，与上文义不相应……皆五十一章之文。”

陈鼓应曰：“这五句重见于五十一章。在本章，这五句和上面各句意义不相关联，为五十一章错简重出，可删去。”

蒋锡昌曰：“本章此四句就圣人言，五十一章就道言，文句相同，其对象异也。”

张松如曰：“在《老子》书中，文句相同，前后复出，是常见的现象，不必定要作为错简看待。”

谨按：帛书及北大汉简本皆无今本之“为而不恃”句。二章“万物作而不始，生而不有，为而不恃，成功而不居”；五十一章“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”；七十七章“是以圣人为而不恃，成功而不居也”；据此可知“为而不恃”为玄德之重要内涵，故从傅、王本。

五十一章论述的是天之道范畴的道德关系，本章论述的是古之善为道者（属于人之道范畴）的道德关系，揭示修道有成，在以上六个方面均进入了高层次之后，应处之以玄德，这是极重要的原则。

【注释】

（1）载营魄抱一：

载，《辞海》：“承也。《易·坤》：‘君子以厚德载物。’”营（營）魄，《辞海》：“《老子》：‘载营魄。’河上公注：‘营魄，魂魄也。’”魂魄，《辞海》：“《左传·昭公七年》：‘人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多则魂魄强。’疏：‘附形之灵为魄，附气之神为魂。’又二十五年：‘心之精爽，是谓魂魄。’按精爽谓神明也。”《淮南子·说山训》高延第注：“魂，人阳神也。魄，人阴神也。魂阳灵而动，魄阴专而静，二者相依，则神志常强。”据此，释“营魄”为精神。抱一，即神不外驰，形不外劳，形神相守，心身合一。（营［營］，《故训汇纂》：“《说文》：‘营，帀居也。’［帀，《说文·帀部》：‘帀，周也。’”］桂馥《说文解字义证》：‘营谓周垣。’范望《太玄注》：‘营，营域也。城所极也。’”徐志钧注：“营乃魂灵之所居，乃人之肉体躯壳。犹后世所称‘屋舍’。营为肉体，魂、魄或者魂魄皆属于精神。”抱一，《论衡·无形》：“体气与形骸相抱。”营魄者，形神也。）

《庄子·庚桑楚》：“老子曰：卫生之经，能抱一乎？能无失乎？”

《史记·太史公自序》：“凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敞，形神离则死。死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉。”

陆西星曰：“载，承载也。营魄，即魂魄也。予闻之师曰：人之生也，精气为物。魂者，气之所化也。魄者，精之所化也。抱，如‘以鸡抱卵’之抱，常使暖气不绝，庶可望其有生。圣人之所以长生而久视者，其道如此。”

（2）能无离乎：

（离［離］，《故训汇纂》：“张志聪《素问集注》：‘离，分也。’颜师古《汉书注》：‘离，远也。’”离者，犹分而远之也。）

《庄子·在宥》：“至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”

张三丰曰：“降伏身心，神归气穴，意注规中，混融一气，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离。”

陈鼓应曰：“精神和形体合一，能不分离吗？”

（3）抟气致柔：

它是“心使气曰强”（五十五章）的结果。抟（摶），《辞海》：“以手团之也；结聚也。”（抟字，宜作专字解，参见校正(2)。柔，《故训汇纂》：“孔安国《尚书传》：‘柔者，安也。’朱熹《诗集传》：‘柔，和也。’”柔者，安和也。）

陆西星曰：“守之笃，柔之极。抱一者如之，则致柔之极，而守静之笃矣。”

朱谦之曰：“即《管子·内业》之‘抟气’，所谓‘抟气如神，万物备存。’又曰：‘此气也，不可止以力。’‘心静气理，道乃可止。’皆与‘抟气致柔’说同。”

徐梵澄曰：“其枢机仍在乎心思或意志。凡心之所至，气必随之。故孟子曰：‘志至焉，气次焉。’志气相为表里，非气无以持志；非志无以行气。‘专’者，端一之也。调之熟则不用心。”

陈鼓应曰：“‘专气致柔’是集气到最柔和的境地，即所谓‘心平气和’。‘气柔’是心境极其静定的一种状态。”

（4）能婴儿乎：

婴儿，《辞海》：“始生之小儿也。”

《列子·天瑞》：“其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。”

萧天石曰：“婴儿天真性善而德全，骨弱筋柔而气和，无心无欲而情应，无意无念而性真，不以得失相计，不以祸福相虑，不以人我相较，不以利害相撄，故老子又以效法婴儿为教。”

徐志钧曰：“凝聚内气，使体气充盈，然而不使贲胀，导引竟体，满容生机，惠和柔畅，气血娴静，嗜欲单纯。槫气至柔，最高境界乃犹婴儿，从内心至体表皆处于自然之状态。”

（5）涤除玄鉴：

洗垢之谓涤，去尘之谓除。涤私除妄，使心灵明亮，朗照万物。（涤［滌］，《故训汇纂》：“段玉裁《说文解字注》：‘涤，引伸为凡清瀞之辞。’”除，《故训汇纂》：“李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：‘除，修也。’郑玄《礼记注》：“除，治也。’鲍彪《战国策注》：‘除，去秽也。’”除者，犹修治去秽也。鉴［鑒］，陆德明《毛诗释文》：“鉴，镜也。”《古汉语同义词辨析》：“在青铜镜产生以前，古人常盛水于“鉴’，用以照形，因而使‘鉴’有了‘镜子’之义。”）

《文子·道原》：“清静者，道之鉴也。”

成玄英曰：“涤，洗也。除，遣也。疵，病也。涤荡六腑，除遣五情，神炁虚玄，故能览察妙理，内外清爽，而无疵病者。”

释涤华曰：“以自心眼反观本觉真心之中，有无尘相否。有尘相者，即当舍之断之、灭之绝之。无尘相者，即为真心也。观者，喻立在大圆宝镜之前，当知宝镜之中之人是谁。亦名回光返照，照明本心也。”

陈鼓应曰：“玄鉴，喻心灵深处明澈如镜。‘玄’，形容人心的深邃灵妙。”“涤除玄鉴，即是洗清杂念，摒除妄见，而返自观照内心的本明。”

（6）能无疵乎：

疵，《辞海》：“病也；凡事物之有过误者，皆曰疵。《书·大诰》：‘知我国有疵。’马注：‘疵，瑕也。’通称玉病为‘瑕’。”（涤除玄鉴，能无疵乎者，即吾师所教：“无去一切世俗之心，无去我见我明我情，神主自明”。无疵者，全真也。）

慧能曰：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

陆西星曰：“言能一切扫去，使胸中洒洒，一疵不存乎。”

高亨曰：“《说文》：‘疵，病。’人心中之欲如镜上之尘垢，亦即心之病也。”

高明曰：“此以‘疵’言鉴之病，犹谓清洗心鉴，能使其无有瑕疵吗？以喻为道者，应虚静无为，不得存有半点私欲。”

释涤华曰：“彻底放下无挂无碍，一尘无染微妙法。无污染即佛，无相即世尊。无我佛常住，着相是众生。”

（7）爱民治邦：

老子是以民为本的民主主义者，他认为唯有爱民，方能治邦，是以“圣人恒无心，以百姓之心为心”。（四十九章）（爱［愛］，《故训汇纂》：“颜师古《汉书注》：‘愛，犹惜也。’焦循《孟子正义》：‘爱，即恩也。’裴骃《史记集解》引贾逵曰：‘爱，惠也。’”爱者，犹爱惜、恩惠也。邦，《玉篇》：“郑玄云：‘大曰邦，小曰国，亦界也。’”）

（8）能无为乎：

“是以圣人之治也，……无为而已，则无不治矣”，（三章）“是以圣人居无为之事”，（二章）“损之又损，以至于无为，无为而无不为”。（四十八章）可见，“无为”是法道自然而为的结果，不是消极地无所作为，老子主张圣人抱一守朴，实行无为而治。（为［爲］，《故训汇纂》：“俞樾《群经平议》按引钱大昕曰：‘古为、伪同字。’《广雅·释训三》：‘伪，为也。’《新书·道术》：‘言行抱一谓之贞，反贞为伪。’郑玄《礼记注》：‘为，诈伪也。’”）

王弼曰：“抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾，而道自得也。”

成玄英曰：“慈悲覆养是曰爱民，布政行化名为治国。夫治国者必须示其淳朴，教以无为，杜彼邪奸，塞兹分别。如此则击壤之风斯返，结绳之政可追。”

（9）天门启阖：

天门，吕光荣《中国气功辞典》：“天门，指脑神之枢机。”

谨按：天门为元神出入之门户，位于头顶正中，其下为泥丸宫，是元神所在处。修道到相当层次，天门自动启阖，元神由此出入。

《庄子·天运》：“其心以为不然者，天门弗开矣。”

范应元曰：“天门者，以吾之心神出入而言也。”

（10）能为雌乎：

雌，《辞海》：“凡牝者皆称雌。”为雌者，退藏而雌伏也。

王弼曰：“雌应而不唱，因而不为，……则物自宾而处自安矣。”

（11）明白四达：

明，《辞海》：“照也。《左传·昭公二十八年》：‘照四方曰明。’按即光明也。”白，《辞海》：“素色也，光明也。”（《广韵》：“明，昭也，通也。”颜师古《汉书注》：“明谓神灵。”明者，犹神灵昭通也。）

宋常星曰：“明者，心之内光慧照；白者，心之本体素存。盖以虚能生明，静能生白。虚静明白者，方可谓明白四达也。四达者，通达无碍之义。”

萧天石曰：“此心既已清虚，一尘无染，寂然不动，则自慧光内生，神烛无遗，而上下古今，明白四达矣。”

徐梵澄曰：“古之学道者，求博大之明，非局限之智。及其‘明白四达’矣，有时恍然大悟，或灵感奔注。此境有如‘天门’之开，万象辉煌，妙美毕露。”

（12）能无知乎：

（知，《故训汇纂》：“《广韵·支韵》：‘知，欲也。’王念孙《读书杂志·荀子第二》按：“知，巧也。”知者，犹欲巧也。对于“能无知乎”，宜结合校正(4)帛乙及北大汉简本“毋以知”来理解。老子云愚人之心也，明白四达者，和光同尘也，守愚若昧也，希言若讷也。）

宋常星曰：“无知，即是不有情识，湛然纯一之妙。人心之本体，原自虚明，本来洁白，只因物欲闭塞，有所窒碍，不能明白。惟圣人虚静圆明，不以聪明为用，无见无闻，无为无欲，自有一段空明境界，感之则通，叩之则应。虽所知无穷，则又终日如愚，无知而无不知，无不知却是无知。”

萧天石曰：“惟世人得之，则予智自雄，予才自用。圣人得之，则大智若愚，大巧若拙，深藏若虚，而洞然若无，知超万圣，而若无知。”

（13）是谓玄德：

玄德，《辞海》：“幽潜之德也。《书·舜典》：‘玄德升闻，乃命以位。’传：‘玄，谓幽潜，潜行道德。’疏：‘玄者，微妙之名。’”玄，河上公注：“玄，天也。”（《故训汇纂》：“吕向《文选注》：‘玄，道也。深也。’张铣《文选注》：‘玄，圣也。’”德，《康熙字典》：“《广韵》：‘德行也。’《正韵》：“凡言德者，善美正大光明纯懿之称也。”玄，天也，道也。玄德者，天德也，道德也，圣德也。）

河上公曰：“言道行德，玄冥不可得见，欲使人如道也。”

王弼曰：“凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。”

郭象曰：“德者，人之纲要。”

李荣曰：“忘功德是谓玄德。上德不德是以有德，玄德之德，深而且远，故言玄也。”

奚侗曰：“‘玄德’犹云至德，以其深远，故云玄也。”

李叔和《道教大辞典》：“玄德者，天德也。天之德玄玄莫测，故曰玄德。”

【今译】

承载精神，抱持一体，能够互不相离吗？

抟聚精气，达到柔和，能够好象婴儿吗？

涤除玄妙的心灵之镜，能够没有疵瑕吗？

爱护人民，治理邦国，能够自然无为吗？

天门自动地开启闭合，能够雌伏不先吗？

明照四方，明白四达，能够不用心智吗？

产生了功能，蓄积着它；虽然产生，而不占为己有；有了作为，而不自恃己能；成长发展，而不用心主宰；这是叫做玄妙幽潜的德性。

【解说】

本章是《道德经》五千言中的奇文，千古以来识者稀，遂致荆山之璞久隐于世，而献之者反屡蒙其冤，于是乎老子乃有被褐怀玉之叹！

老子于此一口气提出了六个问题，点明了人生修真辩证法——中华深根固柢、长生久视之道的根本大法。

它是老子承前启后弘扬大道的结晶；它是玄之又玄开启众妙之门的金钥匙；它是实之又实实现人生升华的通天路。

它是一部完整玄妙的修道大法，深根固柢、长生久视在其中；性命双修、超凡脱俗在其中；天人合一、无上智慧在其中；升华人生、证真成圣在其中；道化天下、造福宇宙亦在其中。

前面六个问号，是对为道者而发的，能够身体力行以证道，逐题用自己的身心证悟与道化气象作出答案，其道德人格则随之步步升华，做完了第六道问题，就达到道化人生的至高境界了。然而，六个问号是大道浑然一体中勉强划分的层次。它们之间，既由低而高，从内而外，自己及人，一层层递次而进，又相互联系，密不可分，相根相生，相辅为用，而其根基则在于第一句的抱一上，“抱一以为天下式”。（二十二章）古语说：“子能得一，万事毕。”

一、“载营魄抱一，能无离乎？”

谁来承载呢？形体也。老子隐而未言，遂成千古疑案。以形体承载营魄，而抱一无离，即形神抱一法。抱一就是守一，就是抱朴。老子欲为道者所抱之一者，一为万物之始，一是太极，含阴阳而未分；一是处于浑然一体的朴，万物始生的状态，为万物之母；一是微、希、夷，“此三者，不可致诘，故混而为一”。（十四章）“载营魄抱一，能无离乎？”神不外驰，形不外劳，形神相守，心身合一，抱一无离，自然负阴抱阳，冲气为和，内外齐融，形神俱妙，返朴归真，复归自然。

人生之修真弘道的历程，始终无离于抱一，得其魂魄、灵肉即精气神形之全真而不离矣，是为灵肉合一，形神俱妙，人生之全、之真也，深根固柢、长生久视的根基正在于此。

它是入道的根基，为道的核心，进道的阶梯，了道的究竟。它是修心养性的大法，是修炼的根本途径。

二、“抟气致柔，能婴儿乎？”

即抟气致柔法。专心一志，抟聚内外的精气（真气），使之渐渐地充实饱满，如婴儿般的柔和，是人身相根相生的阴阳之气，在心君的命令下，抟而使柔，就是冲气以为和。这种冲和之气，古人叫做和气致祥、和气生人。老子贵柔，因为“弱者，道之用也”。（四十章）只有柔弱，道的周而复始、循环无端的运动，方能不僵不滞，周行不殆；只有柔弱，方能“柔弱胜刚强”，（三十六章）而“天下之至柔，驰骋于天下之至坚”。（四十三章）因为“坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也”，（七十六章）所以，“守柔曰强”。（五十二章）

抟气致柔，要虚要静，要恬要淡，要不急不躁，不僵不滞；要“绵绵若存，用之不勤”；（六章）要戒骄戒盈，“葆此道者，不欲盈”。（十五章）唯有炼气化精，炼精化神，精气神三宝，由亏而全，由不足而有余；阴阳两气，由虚而实，由有偏而不离；阴阳两气柔和，周流遍身，浊气、病气自然祛除。人生复归于婴儿，其气柔而不刚，润而不燥，畅而不滞，负阴抱阳，冲气为和矣！复归于人生之朴——婴儿，乃“含德之厚者，比于赤子”，（五十五章）精之至，和之至，于是其一身之气，亦柔之至矣。

这是修心养性、防病治病、复归于青春的无上妙法，而且精气神充沛，不独治病于无形，防患于未然，而且丹田有宝命不危，自可返老还童，长生久视。后世为道者种种的采药法、炼丹术，多从此而化生。

三、“涤除玄鉴，能无疵乎？

即涤除玄鉴法。涤除者，“去私除妄”四字尽之。“吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，吾有何患！”（十三章）吾身何以为患？就是“私”字作怪，此是私我之不可不涤除也；前人栽树我乘凉，美其名曰独善其身，不过是“私”字的遮羞布、挡箭牌，此是小我之不可不涤除也；沉溺于五色、五音、五味，发狂于难得之货，驰骋畋猎，狂歌醉舞，吞云吐雾，以妄为常，此是假我之不可不涤除也；“下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道”，（四十一章）此是妄我之不可不涤除也。凡此种种，皆是远离自然，迷失本真，致使玄鉴暗昧。善为道者，要终其一生，涤之除之，务使心无染污，一私不留，一妄不存，一疵不着，心灵纯美，心光发现，乃能玄鉴无遗，无所遁形。

《庄子·天道》：“圣人之心，静乎！天地之鑑也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。”

高亨说：“玄鉴者，内心之光明，为形而上之镜，能照察万物，故谓之玄鉴。《淮南子·修务篇》：‘执玄鉴于心，照物明白。’《太玄·童首》：‘修其玄鉴。’”

它远非世间法所理喻的修心养性、明心见性，而是由后天而先天，由后天习染之性而先天遗传之性，进而涤除此先天之性中的遗传基因、遗传信息（密码）的异化——私妄昧的疵垢，而且其玄鉴的涤除，非单纯性的洗涤，而是一个艰难、艰苦的由私而公、由妄而正、由昧而明之转化的辩证运动的历程。在此历程之中，危机四伏，危险万状，危殆万分，非镇之以无名之朴，非复归之于大道，无以致之。

四、“爱民治邦，能无为乎？”

即无为自然法。邦犹身也，民犹气也。人之生也，气聚则生，气散则死。修身以气为本，治国以民为本。贵爱其气，不可滥耗，正是“鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人”，（三十六章）要“治人事天，莫若啬”，（五十九章）要俭以用之，更要能够无为而治，辅其自然的本性，而生生不已，便能“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。（五十七章）民之所以自化、自正、自富、自朴，乃根于我的无为、好静、无事、无欲；而此四者乃自然无为的不同侧面。

因循自然，所以无为，不助长，不追求，不自生，毫无勉强造作于其间，自由自在，活泼天真，以清静无为为根本，以无修无炼为功夫，“上德不德”（三十八章）以无所得为得；以四绝：“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝巧弃利”，“绝学无忧”（十九章）为大纲，唯有“四绝”，方能进入“四无”，于是无知无欲，无忧无喜，无戒无定，无悟无慧，一切皆无，无中显妙有。

无为自然法，是不守之守，不炼之炼，无为之为，我自返于先天的自然，不必作为，而自合天地造化的妙谛。我无心如此，而自然如此；我无意如彼，而自然如彼；一切顺任自然，一切归于自然。我能一切皆无之，“四绝”无痕迹，便返于先天，而进入无为自然了。常人为私欲所蒙蔽，为习俗所染污，为异化所薰育，自心本性亦被潜移默化，而不见本来面目，故逆之使反，返于先天见真我。上根上智者，大彻大悟，不污不染，本性清净，自可直修此无上大法。

人生无为而爱民治邦，若有为则非大道之爱，非大道之治矣。它乃出之于自愿自觉而且自然，是谓从必然王国进入自由王国，“无为而已，则无不治矣”。（三章）爱民治邦如此，治病修身，何曾外之？

它是“不言之教，无为之益，天下希能及之矣”，（四十三章）而以“将欲取天下也，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣”（四十八章）为大戒。

五、“天门启阖，能为雌乎？”

即天门启阖法。天门者，位于头顶正中，为元神出入的门户，其下泥丸宫是元神所在处。寂然不动，感而遂通，为道到此地步，天门自然开合，元神从此自动出入也。

看来异常神秘而不可思议，它正是当代人体科学所亟待探索的奥秘，却为古今中外善为道者所亲身验证了的。现代科学家迄今对人体，尤其是大脑，知之甚少，且多妄知谬见，这片领域可说是未开垦的处女地。据说大脑神经细胞有三百亿个，即使科学家终其一生，所动用者亦仅百分之十几。从进化论来说，用进废退，存在即是合理。老子称人为宇宙中“四大”之一者，它的奥秘难道不正在于此吗？我们不可在倒污水的时候，将可爱的婴儿也倒弃。

但是，天门自动启阖了，要掌握为雌的原则，即雌伏如抱卵，不引不发，静待而不主动，后应而不先行，唯其自然而已。何至于“为者败之，执者失之”？（二十九章）天人合一，唯上德者玄德者臻之。臻之者，不臻自臻，为雌也。

六、“明白四达，能无知乎？”

即明白四达法。经过以上五个阶段的深入修炼，层层递进，由后天而返先天，一切之私我、小我、假我、妄我，俱都潜消无影，到此究竟地步，即大道的高境界，是明白四达，可以明照宇宙中古今中外的种种信息，纤细必现，幽隐皆烛，“不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道”，可以“不行而知，不见而明，不为而成”，（四十七章）而不受后天知识、意念的干扰，而仍然若愚，好似无知。

无知之知，这是人类认识宇宙自然规律的另一条途径，其中有生而知之，有修道以致，实质均为人体潜在的本能。此种认识方法，有人称之为“直觉”、“思维传感”、“超理性思维”等等，蒙上了一层神秘色彩。比较来说，叫它特异思维，以别于理性思维，或者较为妥当。但是，老子不但不否定理性思维，且予以充分的肯定，两者是辩证统一，皆属于大道思维。

这是老子深根固柢、长生久视之道的六大法门，既层层递升，复浑然一体，严整完善，自成体系。

观此六句问号，何者不是后天之有为以成之？何者不是通过修身之为——有为，而实现无离、婴儿、无疵、无为、为雌、无知的境界。这六个方面的要求，可称之为六个根本性原则的要求，也就是六个阶段的具体目标，是乃大道千里之行的六个里程碑。于此可见，老子是坚持从己身出发，从实际出发，从有为出发，而按部就班地稳步前进的，决不踏空一步，决不躐等冒进，决不主观幻想。它乃是积渐成顿、积修成超的升华过程。

老子要求善为道者充分地发挥自我的主观能动性作用，“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。紧接着老子深刻揭示人生修真辩证法的根本原则，亦即以人“配天”的根本原则：产生了功能，蓄积着它；虽然产生，而不占为己有；有了作为，而不自持己能；成长发展，而不用心主宰；这是玄奥幽潜的德性。

他于五十一章进而揭示它乃宇宙自然之道的根本原则：“道生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”说明道之德体现于万物的八个方面，即道化生它，畜养它，长大它，发育它，凝结它，成熟它，抚养它，覆荫它，纵然为万物之母矣，依然处之以玄德。

于六十五章，更揭示此玄德乃大顺天之道的根本途径：“恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃复至于大顺。”永远知道楷式——“不以智治邦，邦之德也”，这是叫做玄德。玄德深呀！远呀！与万物返朴归真呀！于是才复归而达到大顺自然。

是为老子的玄德论；是为内真外圣道德人格的完成；是为人生真善美的大道境界的实现；是为以人配天、天人合一、大顺自然的究竟。

在“道法自然”（二十五章）的总纲下，遵循大道之常的总规律，辅自我的自然以修炼，唯道是从，依法修为，充分地调动和发挥自我的主观能动性作用，主客观相结合，以期能达到预期的阶段性目标与人生终极性目标。

人生修真成圣，须出之于玄德，成之于玄德，而又归之于玄德，我之性命、身心修真之德，即是与宇宙大道玄德相溶相即而不可相离的有机组成部分，是谓与道合其真、与天合其德；是谓得大道之玄德矣，乃“上德不德，是以有德”（三十八章）也。

善为道者，应以玄德为宗旨，切实把握此不有、不恃、不宰的原则，任其道生之，德畜之，自生，自为，自长，咸其自然，不但为道不会出偏入邪，没有倾覆之危，而且道化天下，德被大众，人生的真谛由是而显现，人生的价值由是而完成，人生的使命由是而成就，复归于自然，于是大顺于大道，“往而不害，安平泰”（三十五章）啊！

——黄友敬